佛说阿弥陀经13
第十卷
请大家打开〈补充讲表〉第十二页,「念佛十种功德」的第「六、先所作罪,皆悉消灭,所杀免命,彼蒙解脱,更无执对。」这个「所杀免命」这个「免」字是错字,应把它更正为「所杀怨命」,怨恨的怨,把这个「免」改成怨恨的「怨」。
明力用三
总标力用
接下来我们看《讲义》第十二页,「四、明力用」,这是「五重玄义」的四科,说明本经的功德力用。前面的信、愿、持名是讲到净土的因,这一科「力用」是讲到往生不退是讲到净土的果,前面是约因地,这个是约果地。这个「力用」当中,我们分成三科,先看第一科「总标力用」,先标出本经力用的内涵,看《讲义》:
┌往生┐
第四明力用。此经以┤ ├为力用。
└不退┘
本经的「力用」分成二部分:第一「往生」,第二「不退」。这个「往生」是指往生到四种净土,这是约所受用的果报来说。「不退」是成就三不退,圆证三不退,是约着内心的正念来说。换句话说,我们今天的信、愿、持名,到了极乐世界,基本上有二种功德:第一个,我们所受用的这种果报,不管是正报、或者依报,都是「无有众苦,但受诸乐」,都是一种安乐的境界。其次,我们受用安乐境界的时候,念念之间有所谓的「念佛、念法、念僧之心」这种三不退清净力量的摄持。所以说,极乐世界的功德,基本上是「极乐世界者,好梦者也」,安乐的功德;「极乐世界者,醒梦者也」,它有一种清净的功德。所以蕅益大师就讲到本经有二种的力用,念阿弥陀佛有什么好处呢?第一往生到四种净土,第二圆证三不退。这是讲到本经的「力用」,标出它的内涵;这以下就各「别」解释它的「力用」,就把「往生」跟「不退」分开来解释。先看「往生」有「四」种「相」貌,看「总标」:
别明力用二
往生四相二
总标
往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相。
我们「往生」到净土去,这个净土基本上分成四种国土,每一个国土当中又「各论九品」,又分成九品。以下我们先简「略」的说明他往生「四土」各式各样因地的相貌。前面是讲因,后面是讲果,我们看「别显」:
别显
┌若执持名号,未断见思─随其或散或定,于同居土分
│
│ 三辈九品
│
├若持至事一心不乱,见思任运先落─则生方便有余土
┤
├若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品─则
│
│ 生实报庄严净土,亦分证常寂光土。
│
└若无明断尽─则是上上实报,究竟寂光也。
好,我们加以解释。「若执持名号,未断见思」,这个「执持名号」是通于下面三个,这值得我们注意,这个净土法门的正行是「执持名号」,你所有的六波罗蜜是助行。你今天不忆念弥陀的名号、不忆念弥陀的身相功德,你持戒再精进、布施功德再大、智慧再深,都没有往生的道理,因为它这个是一个他力法门,所以「执持名号」是很重要的正行。这个佛号念到乃至还没有「断见思」烦恼,或者是「散」乱心、或者是禅「定」的心。像广钦老和尚,他有一次在承天禅寺打佛七,我看他的开示当中,他有一次佛号念了三十六小时,佛号任运的现前,心中一片光明,没有昏沉掉举,那就是得到禅定了。是不是断烦恼,这个我们不知道,起码是有禅定。这种情况在凡圣「同居」土,「分三辈九品」,这「三辈九品」我们待会再说。这个凡圣同居土,它里面的情况是这样的,就是有这个「凡」。这个凡夫指的是,在这个极乐世界,因为极乐世界没有三恶道,极乐世界只有人天二道,或者是人、或者是天。《无量寿经》上解释:我们娑婆世界的人、天,我们看不见天,天看得见我们;这极乐世界的人跟天,是能够互相见闻觉知的,我看得到你,你也看得到我,它有这种情况。这个凡夫有人、天二道的凡夫。这个「圣」指的是二乘的有学位,或者初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果,乃至四果向,这种二乘的有学位叫做「圣」。这一类的人,包括凡夫、圣人都是在凡圣同居土里面安住。就是你的佛号念到乃至还没有断见思烦恼之前,都隶属于这个国土,这是第一种。「若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。」你能够把佛号念到「事一心不乱」,蕅益大师讲这个事一心不乱,它是「见思任运先落」,把「见思」的烦恼给消灭了,「生」在「方便有余土」。这个「方便有余土」怎么说呢?这个「方便」指的是修习这个空观──我空观、法空观,它是一种方便,以无所得为方便,悟入实相的方便,他修这个方便道,就是我空、法空。这个「有余」是因为无明未破,所以「有余」,他还以剩余,他虽然破了粗的见思,但是微细的无明烦恼没有破,所以相对大乘来说,他的烦恼还是有所剩余,所以叫做「有余」。这个「方便有余土」所收摄的众生,包括二乘的无学,二乘的阿罗汉、辟支佛,乃至地前菩萨,这个初地以前的菩萨,都是在「方便有余土」安住。第三「若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。」说我们能够念到「理一心不乱」,「理一心不乱」是什么境界呢?「豁破无明一品,乃至四十一品」,就是破无明、证法身,破一分的无明,证一分的法身。这个时候,我们到极乐世界是生在什么土呢?「生」在「实报」庄严土。这个「实报」就是一种真实的果报。凡夫的果报不真实,说你今生是个人,不真实,因为没几年你死掉以后,你下辈子变成另外一个众生了,这个果报体不能够恒常相续的受用,它会变化,就像我们做梦,如梦如幻、如泡如影。你说你做梦的时候,你梦到你是一个国王,多么的自在,醒过来以后,什么都没有,所以不真实。你说你今生过得很快乐、很有钱、眷属很好;但是你死掉以后,什么都没有,这不真实。这种初地以上的菩萨,他有所谓的功德报身,无量光明、无量相好的功德报身。这种功德报身得到以后呢,它能够尽未来际的受用,所以叫做「实报」,这个果报是真实的,它不会破坏的。「庄严」,这个「庄严」是简别二乘的偏空,它有无量无边的庄严,当然主要的是正报的庄严、依报的庄严,它有依正二报。这个是指初地乃至十地的菩萨。「亦分证常寂光土」,这个「常寂光土」跟「实报庄严土」是不一样的。这个「实报庄严土」是一种果报,是一种受用的果报,就是你这个六根能够接触六尘,能够见闻觉知,能够受用的果报。这个「常寂光土」,它不是受用的,它是一种理性,这真如法性,它是一种无相的法性。这个「常寂光」怎么说呢?「常」指的是法身德,它常住而不变,这第一个。这个「寂」指的是解脱德,它有寂灭的意思,寂灭烦恼,不再受烦恼跟业力系缚,所以叫做解脱德。这个「光」是指般若德,心中的光明能够破除黑暗。这「常寂光」,有常住义是法身德,这个寂灭义是解脱德,光明义是般若德。这是讲到真如的三种功德。这是讲念到「理一心不乱」的情况。第四个「若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。」我们这个佛号能够念到所有的「无明」完全都消灭了,你到那个地方「是上上实报,究竟寂光」,那就等于是成佛的意思了。
智者大师把净土分成四土,蕅益大师也引用这个思想,他就把这个作一个判教。不过我们一般来说,值得我们关心的是凡圣同居土。因为我们一般要念到断烦恼是很困难的,所以我们特别关心的是这个凡圣同居土里面的三辈九品。关于这一点,我们看「附表四,三辈往生」:
○附表四─「三辈往生」
前面的信、愿、持名是因地的修行,这三辈往生是果地的功德。天台宗的修行当中,有「十法成乘」,其中一个讲到「知位次」,就是你修行要知道你所相应的位次,你要知道你的阶位在哪里,才不为生起增上慢。净土的位次主要的依据有二个,一个是《无量寿经》的三辈,一个是《观经》的九品。先看《无量寿经》的「三辈往生」,看第一个上辈往生他的因缘。他的因地有四个:
┌舍家欲作沙门
│
├发菩提心
┌因┤
│ ├专念彼佛
│ │
┌上辈┤ └修诸功德
│ │
│ │ ┌佛众现前
│ │ │
│ └果┼住不退转
│ │
│ └智慧猛通自在
这个是李炳南老居士他根据《无量寿经》写出《无量寿经讲述提要》,他作了这一个讲表,我们把它引用出来说明。这个上辈往生因地的栽培,有四个内涵:第一个「舍家欲作沙门」。你要成就上辈的功德,基本上你有无常、苦、无我的一种智慧,来观察世间的五欲,你能够知道世间的五欲是无常的、是苦的、是不能作主的。这个时候你放弃了世间的五欲,出家修行,看这个意思,上辈往生是针对出家人来说的。第二个「发菩提心」、第三个「专念彼佛」,这二个是一个正行。这个《无量寿经》的宗旨
:发菩提心,一向专念阿弥陀佛,这是一个正行,先讲「发菩提心」。这个「发菩提心」,根据《菩萨地持经》上说,有四种因缘。我们解释一下。说我们要生起菩提心第一个因缘是见佛神通。我们在读诵大乘经典的时候,看到佛陀有无量无边神通自在的境界,佛陀在《无量寿经》上说:他能够把一个国土截断,把它拋到另外一个国土去,截断一个国土,而拋到另外一个国土去。佛陀有无量无边的神通三昧、有种种的福报受用。你看到:唉呀!佛陀的功德不可思议啊!佛陀为什么有这些功德呢?因为他有无上菩提的原因。所以我们追求无上菩提,这第一个因缘,见佛神通。第二个是闻法欢喜。你在这个大乘经典当中,听到佛陀开示大乘实相的道理,非常的深妙不可思议,生起了欢喜心。你想:唉呀!无上菩提的力量太大了。佛陀得到无上菩提以后,能够宣说这么殊胜的真理。哦!我一定要成就无上菩提,这是第二个闻法欢喜。第三个悲众生苦。你观察无量无边的如母有情,在三界当中流转,而每一个生命当中,他都不断的去承受老病死的苦。而这些有情都是我们过去的母亲,所以说去救拔他们离开这个生死,到达安乐的涅槃,是我的责任,悲众生苦。这个时候,我没有其他的选择,为利有情愿成佛,我只有成就无上菩提,才有这种能力、才有这种方便力来救拔他们,这是悲众生苦而发菩提心。第四个哀圣教衰。我们一个修行人,读了佛法以后,知道这个佛法是世间的光明。但是这个佛法的光明在世间流传的时候,因为众生有各式各样的邪知邪见,而破坏佛法、破坏这个光明。这个时候,我们不忍圣教衰,发菩提心:唯有成就无上菩提,才能够有种种的方便力,使令这个圣教的光明,普遍的流传。我们希求无上菩提有四种因缘:前面二个,见佛神通、闻法欢喜,偏重在上求,是看到佛的功德;三、四,悲众生苦、哀圣教衰,偏重在下化,偏重在这个苦恼的境界而发菩提心。
藏传佛教菩提心的修法,偏重在悲众生苦,偏重在这一点。极乐世界,我们看本经,它对众生的苦谈得少,对极乐世界的功德谈得多,我们读本经就知道了。所以本经偏重在「看到佛菩萨的功德,而发菩提心」,偏重在这一点。当然都可以发起菩提心,因缘不同,但是最后的结果是一样的。为什么会发菩提心呢?元晓大师讲了一个理由,他说:这个修行,因果要相随顺。他说:「菩提心量,广大无边,长远无尽,故能感得广大无际依报国土,长远无量正报寿命。」我们解释一下。我们极乐世界的果报,它是一个「广大无边」的依报国土,它的国土是「广大无边」的。所以蕅益大师说:生到极乐世界,等于生到十方世界去了,它的国土是「广大无边」的。它的寿命是无量寿,「长远无尽」的正报寿命。你能够成就这样的果报,假设你因地的时候不是发菩提心,是发出离心:「观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度,不欲度人。」这样的一种发心,在时候空上是有限量的。因为你只是缘你自身的苦发菩提心,等到你自身解脱以后,你整个生命就停止活动了,因为你的发心就是这样子的,到了无余涅槃,灰身泯智了,怎么可能会有所谓的「广大无边的依报国土、长远无尽的正报寿命」呢?这跟你的因地不相符合。所以说,你一定是在因地的时候,就能够发起了「众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成」,这种时空无尽的菩提心,他的心量广大无边,从空间上广大无边,从时间上来说是长远无尽。所以元晓大师说:除菩提心,无以致此。除了菩提心以外,不可能有这样的功德。天亲菩萨在《往生论》也讲出这样一个观念说:这个极乐世界「大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。」这个大乘善根界,所以说发菩提心是一个必要的条件,因为你因果要相随顺。我们凡夫以有所得的心、名闻利养的心,来修人天的善法,既然是有所得的心,你所得的果报那有一定的限量,或者是一劫、二劫、三劫、十劫的一种福报受用。二乘人他发的是一种出离的心,就使令他的果报趋向于偏空的涅槃。我们今天的果报,它不是人天有限的果报,也不是二乘偏空的涅槃,它是一种能够真实受用的无量无边的国土,以及无量寿的寿命,这种依正庄严。所以从这个果报来看因地,你一定是要有这样时空无尽的愿力,才能够招感这个时空无边的依正二报的功德。所以元晓大师提出这个观念说:除菩提心,无以致此。说你除了发菩提心以外,别无选择。所以这个三辈往生,都是要发菩提心的。
第三个「专念彼佛」。这个「专念彼佛」怎么说呢?黄念祖老居士的注解说:这当中有二种情况。第一种情况,你发觉你的时间实在太有限了,所以你要「废舍余行,专立念佛。」把其它的法门完全的停下来,「废舍余行」。干什么呢?「专立念佛」。就是善导大师说的「三业专修」,身专门礼拜阿弥陀佛、口专门称念阿弥陀佛、意专门观想极乐世界的依正庄严,身口意三密相应,都跟你的本尊相应。这是一种情况,这个叫做「专念彼佛」,一向专念,这是第一种情况。第二种情况,你以「持名为正行,余行为助行」。你以信、愿、持名为你的根本法宝,但是你有时候也持持大悲咒、也拜拜《八十八佛》、也读诵《法华经》,以这个为助行,来帮助你这句佛号的力量,来庄严你这句佛号。因为你有一个正助的差别,这样子,黄老居士说:这也叫做一向专念阿弥陀佛。这种观念跟蕅益大师是一样的,蕅祖也是这种思想。蕅益大师说:这个念佛法门,「以一门圆摄百千法门,非举一废百也。」老人家是认为一句佛号统摄无量无边的法门,这个是没关系的,不一定说念佛就要把其它的法门放下,只是你知道你所有的法门是趋向于同一个目的,是帮助你去归依弥陀、帮助你往生,所有的方向是一致的。虽然你也修其它的行门,因为你方向一致,这样也构成一向专念,这个也叫做一向专念。黄老居士说:「专念彼佛」有二种情况:一种是专修,一种是圆修,都叫做「专念彼佛」。
第四个「修诸功德」。我们出家以后,把世间的尘劳放下,全心全意的投在修行,能够修行广大的福德智慧资粮,把这功德回向往生。这是上辈的因地。
看他的果报:第一个「佛众现前」,当然这个主要是讲临命终。临命终的时候,阿弥陀佛、清净大海众菩萨通通现前。第二个「住不退转」,往生以后住不退转,成就三种不退:位不念、行不退、念不退。第三个「智慧猛、通自在」,智慧特别猛利,有种种的神通(五种神通),能供养他方十万亿佛,蒙十方诸佛的开导,乃至授记等等。这是上辈的因果。再看中辈的,中辈的因地有三个:
│ ┌奉持斋戒
│ │
│ ┌发菩提心──┐├起立塔像
│ │ ││
│ ┌因┼一向专念彼佛├┼饭食沙门
│ │ │ ││
│ │ └多少修善──┘├悬缯燃灯
├中辈┤ │
│ │ └散华烧香
│ │
│ │ ┌化佛现前
│ │ │
│ └果┼住不退转
│ │
│ └功智次上
这个「中辈」,看经典上的意思,他是一个在家居士,他因为特殊的因缘,也不能出家、也不能专心的修习福德智慧资粮。但是他虽然在家,这个处世不忘菩提,还是发起「菩提心」,希求无上菩提,把世间的尘劳看的很淡薄。另一方「一向专念彼佛」,他有一定的定课,能够忆念阿弥陀佛的名号,对名号能够归依相应。第三个「多少修善」。在家居士一天里面,很多很多的时间,为了经营家庭的生活,把时间、精神、体力都浪费掉了,所以不能像前面的「修诸功德」,但是起码随缘尽分的「多少修善」。这个「多少修善」,《无量寿经》提出五点:第「一、奉持斋戒」,能够受持五戒、八戒,乃菩萨戒,受持戒法,这是戒波罗蜜;后面的二、三、四、五是属于施波罗蜜。第「二、起立塔像」,有人盖佛塔、造佛像,我们多少随喜功德。第「三、饭食沙门」,供养大众师,用饭菜供养大众师。第「四、悬缯燃灯」。「悬缯」这个「缯」是一种很精致的布料,我们讲这个绸缎等等。这个精致的布料,主要有二种情况:平面的叫做幡,立体的叫做幢,用这个幡跟幢来供佛。或者燃灯,用种种的油点灯,用光明来供佛。第「五、散华烧香」。(第五个他漏掉了,我们把它补上去。)在经典上讲到「散华烧香」,用这个「华」,我们用鲜花;或者是烧好的沉香、檀香来供养佛,「散华烧香」。这五个叫做「多少修善」,看这个意思,主要是面对三宝的境界,在三宝的境界里面去供养,或者持戒,「多少修善」。这个中辈往生以后的「果」报,第「一、化佛现前」,临命终的时候,阿弥陀佛现前。看经典上,它也提到还有观世音菩萨、势至菩萨现前,不只是阿弥陀佛现前,清净大海众菩萨也现前。第「二、住不退转」,也成就三不退。第「三、功智次上」,功德智慧比前面的稍微次一等。这是「中辈」往生的情况。第三看「下辈」往生。「下辈」往生的「因」地有三个:
│ ┌发菩提心
│ │
│ ┌因┼一向专忆十念
│ │ │
│ │ └闻法信乐一念
└下辈┤
│ ┌梦见彼佛
└果┤
└功智次上
这个「发菩提心」,我们前面说过了,这是往生的一个主要因素之一。一向专念当中,《无量寿经》提出二点,有二个情况:第一个是「一向专忆」,一个是「闻法信乐」。这个「一向专忆」的「十念」,跟「闻法信乐」的「一念」,古德解释这段经文都说:这都是约临终来说,不是约平时的十念、一念,都是临终的十念、一念。说「一向专忆」是约一个事修的人来说,「闻法信乐」是约理观来说。说这个事修的人,他平常没有读大乘经典,不能解第一义谛,不明白万法唯是一心的道理。在修行的时候,完全在事相上下功夫,他临命终的时候,必须要具足「十念」。他这个时候认为阿弥陀佛是在十万亿佛土外,我这一念心是有自性的,阿弥陀佛也是有自性的,我们俩个的距离是非常的遥远;但是没有关系,我还是愿意忆念你,我还是愿意到你的国土去。这个时候,他的功夫,就必须要有十念的功夫,因为他事修。另外一种是听闻大乘佛法,解第一义谛,明白万法唯是一心,他知道一乘道理。知道什么道理呢?说「我虽业障深重,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,是我心内之佛。既然心性无二,自然感应道交。」说我这一念心,从本性上来观察,跟佛的本性来观察,是不二的。我们的心是如,阿弥陀佛的心也是如,一如无二如。从本性上一个同体的角度来说,自然感应道交。这种人,临终只要「一念」,他也能够往生。所以它就开出十念跟一念的差别,古德是这样解释的。
这个事情是这样子的:我看古德的注解,他说上辈跟中辈的人,平常都还有一点功课、有一点修行的,不管是福德、不管是智慧,这个人平常是一个修行人。这个下辈的人就不一定了,平常也不见得有什么念佛功夫,他这个下辈人多分来说,还是约临命的开示,生起了正忆念,或者是十念、或者是一念,而带业往生的,是偏重在这个方面。在果报上有二种情况:第「一、梦见彼佛」。他为什么梦见彼佛呢?因为他持名的功夫很浅,他几乎是到临命终的时候,甚至于在临命终的时候,业障现前了,这个时候才提起佛号。他平常念佛的善根,乃至于福德的资粮都非常的浅薄。所以,「梦见彼佛」这个「梦见」,古德解释说:临命终时佛来迎接,仿佛是梦。临命终的时候,阿弥陀佛现前,但是他的功德薄弱,串习的力量太薄弱了,他看得不是很清楚,就好象是做梦一样。就是说临命终时,佛是来接引,但是你感觉到仿佛是梦,你以为你在做梦,这个明了性不是很清楚,这个叫做「梦见彼佛」。「功智次上」,功德智慧都次于前面的上辈跟中辈的情况。
这个地方我们把它说明一下。《无量寿经》的宗旨,讲「发菩提心,一向专念」,这本经讲到「信、愿、持名」,蕅益大师把它作一个会通。蕅益大师说:深信切愿,就是无上菩提心。为什么呢?因为你有厌离娑婆、欣求极乐的心,这种心情是随顺于无上菩提的。换句话说,我们之所以厌离娑婆、之所以欣求极乐,不是要受用五欲乐。如果我们要受用五欲乐,我们可以厌离这个人间,欣求天上就好了,直接到天上去也是一个安乐的境界!为什么我们放弃天上的欲乐,而追求极乐世界呢?因为我们是为菩提道而求生净土。所以蕅益大师说:基本上我们求生净土,它本身就是一种要追求无上菩提的一种希望,所以深信切愿的本质,也就是无上菩提心的意思。所以蕅益大师就把这二部经的宗旨给融通了。「发菩提心、一向专念」,跟「深信切愿、执持名号」,这二个宗旨是完全一样的,蕅祖是这个意思。古德也是有这种看法,他说:这个《无量寿经》是大本的,《阿弥陀经》是小本的,只是广略的不同,内涵是一致的。这个是讲到《无量寿经》关于果地的一个判教情况。关于这个地方有没有问题?
问:
答:也是发菩提心。这一点,你看《观经》九品中的下品就很清楚,这个九品的下品下生,这个人一生是造恶业,它讲的比《无量寿经》更清楚,就摆明了他就是一个造恶凡夫,临命终的时候,遇到善知识的开导而发菩提心。好,这样子违背了《无量寿经》三辈往生都要发菩提心的一种因地的情况,古德就解释:发菩提心有二种情况:第一个是你始发,你今天才发菩提心;第二个是重发,就说这个人曾几何时,他过去发过菩提心,但是今生忘掉了。一个大乘菩萨,众生无边誓愿度,看到如母有情生生世世在三界流转,就有这个隔阴之迷。这个隔阴之迷遇到恶因缘的时候,他造恶业,但是他过去曾经发的菩提心的善根是没有退失的。所以古德说:一个临命终的人,在地狱火现前的时候,他能够在短暂的开示之下,就能够改变心意,就能够归依弥陀。他说:这个人肯定是大乘善根人,否则是不可能的事情。天如禅师在《净土或问》里面,他提出这个看法。他说:下辈往生这三种人,他肯定过去世是生生世世是一个大乘善根的人。在流转当中,一时糊涂造了恶业,所以临命终的时候,在这么短暂的开示,就能够改变心意。比如我们不要说临命终,我们平常头脑清楚的情况,你要起障碍,别人跟你开示几句,你还不见得接受。是不是?那这个临命终的人,在苦恼现前的时候,短暂的开示,他就能够接受了,这个人善根强。而事实上到了下面,你看下品三种往生以后,佛陀都是为他说大乘法,说大乘法而证得大乘的果位。所以事实上这个天如禅师,在《净土或问》当中提出这个看法是很合理的。他认为这些人已经发了菩提心,过去生发了菩提心,才可能在临命终这么短暂的时间,遇到别人的开示,而信愿净土法门,是这样子的。所以我们探讨菩提心应该分成二个情况:第一个是你今生发生的,就始发,你今生才发的;第二个是重发,你过去已经发了菩提心,今生再发一次,来加强他的力量。所以我们修行不能只看今生,因为生命是不断的流转,恒转如瀑流,生命是一个水流。我们过去有很多很多的因缘,这个水流已经流转了很多了。所以要看到过去的情况来判断的。
问:
答:就是下辈的地方。一向专念。他这个还看不出有什么特别的差别。看经文的意思,《无量寿经》它上辈跟下辈「发菩提心,专念彼佛」这二个地方,没有特别的发挥。但是在「修诸功德」跟「多少修善」这个地方,它明显讲出它的差别。它的意思是说:上辈的人功德修的多,不管福德、不管智慧的功德强,所以他往生以后「智慧猛、通自在」。在中辈的时候,因为他是在家居士,这世间人世的尘劳,浪费他太多精神体力,所以他不能修诸功德。怎么办呢?「多少修善」。《无量寿经》在上辈根中辈的差别当中,它偏重在这个地方的差别。对持名的浅深,不明显提出这个看法。
它偏重在福德、智慧的差别。它意思就是说:你往生与否,都是靠发菩提心,专念彼佛;但是你到极乐世界以后,你的功德、你的智慧、你正报庄严的差别,就看你因地的时候,对福德、对智慧的栽培浅深来决定,是这个意思。
问:
答:基本上化佛,只要我们还没念到理一心不乱,没有破无明、证法身,其实我们见到的佛,都是应化身的佛,都是化佛。跟《观经》九品当中的化佛是一致的。不过在后面的九品当中,会讲得更详细,它把三辈开出九品,它讲到这个下品的人,就是化佛现前,没有眷属现前,就是一个佛。甚至于连佛都没有来,观世音菩萨来、或者莲华来而已。它这个九品,就讲得更微细了,差别更多。
问:
答:他一定要有我空的智慧,才能够破坏见思烦恼。是这样子的:我们一路读下来,蕅益大师强调「信、愿、持名」,他不谈我空、法空;但是我们看看六信的内涵,你看信理,你就可以看出来,那个信理的境界:「我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍,譬一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。」我们这一念心能跟佛的心,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,那一定是安立在自性空的根本上。如果我们是「自性有」,我们的心跟佛的心怎么能够「重重交摄,不相妨碍」呢?那一定有妨碍的。所以蕅益大师讲信、愿、持名,其实他这的信的内涵要成就,你没有般若波罗蜜,那个信还不具足的。所以蕅益大师在《教观纲宗》也讲一句很明确的话:「未开圆解,不应辄论修证。」(呵──)我刚开始读《弥陀要解》也是觉得:唉呀,蕅益大师并没有提到我空、法空,为什么念佛就能够见思任运先落?后来我把这个六信读一读,唉呀,他前面的六信,有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候,他就跟你讲明白了,你这句佛号要念之前,你一定要懂这个道理。这个六信的信理,就是明白万法唯是一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性,他的意思就是这个意思。
问:
答:它是这样子的:它后面会提到,它是四土众生能够互相见闻;但是在判教的时候,就是说圆融也不能碍行布,行布也不能碍圆融。从次第的角度,他也必须说明:你当分的土是什么?你的因地是什么到什么土?但到后来的时候它又提到了:事实上这四土的人,他是横具的,我可以看到初地菩萨,初地菩萨也可以看到我;但是我们娑婆世界是竖的,娑婆世界这个国土是竖的。比如说这个人是阿罗汉,他在方便有余土,我们看不到他。所以《楞严经》也说:我们到高山上去,看到什么人都没有,那一定很多辟支佛在里面修行,他在方便有余土,他看得到我们,我们看不到他。所以这个娑婆世的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的,上面可以看到下面。极乐世界的四土,它是互相可以来往的,所以后面经文就讲到:「得与如是诸上善人俱会一处。」蕅益大师解释什么叫做「诸上善人」呢?就是等觉菩萨,一般的菩萨只能叫做「善人」;诸「上善人」加一个「上」字,表示那是等觉菩萨。跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨互相的往来,你看这件事情(呵──),这不得了。你看到观世音菩萨那是什么境界啊!那还得了啊。所以它的地方就是在这个地方,因为它四土能够互相见闻。那在讲到当教的时候,站在行布的角度,我们还是必须把四土的因果区别出来,后来再讲到它圆融的情况。
问:
答:是的。因为你不发菩提心……,基本上我们的心有三种发心,修行有三种发心:第一个是求增上心。我不想到涅槃去,我也不想成就无上菩提,那你干什么修行呢?我希望下辈子做国王,生到天上去,增上。我希望我下辈子的生命,比今生更好,就可以了。这种有所得的心,你招感的时空一定是有限量的,因为你的因地有限量,不可能跟时空无尽的法性相应。所以说,如果你今天为了世间的五欲快乐而念佛,这个时候你一定是投生在三界,因为你的发心跟弥陀的本愿是不相随顺的,因为你心中所想的那个净土,事实上你心中所想的净土是天界,因为那是有限量的,因为你发心如此。你如果不是发增上心,就是发出离心。发出离心的人,他的心情,他不追求无量的生命,他的心情是:「观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度,不欲度人。」反正我离开三界以后,我就大事已办了。无量无边的众生在受苦,跟我没有关系。所以阿罗汉的因地,以这样的因地为发心的时候,他的加行到达三界以后,他的生命就停下来了,没有三界烦恼的业力,但可也没有依正庄严,因为他这个车子、这个乘,到那个地方已经所作皆办,大事已办了。你看极乐世界,它不是人天有限量的果报,它是一个时空无尽的果报;它也不是一个偏空涅槃,它很明确的讲到极乐世界有果报体的,有正报、依报庄严,那是一个大乘善根界。所以元晓大师说:你今天不发菩提心,没有发这种广大无边跟长远无尽的愿力,你不可招感这个广大无边的国土跟长远无尽的寿命,不可能,因果不相符合。这个是很明显,从因缘上来看就是这样。蕅益大师又把「深信发愿」跟「菩提心」又把它给统一起来。好,我们今天讲到这里,九品往生,我们下一堂课再说明。
七大缘起论之破异
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国